《菜根譚》有言：“抱樸守拙，涉世之道?！币馑际?，保持樸拙，是處世之道。
樸，形聲字，從木，菐聲，本義指樹(shù)皮。樸用作“樸”的簡(jiǎn)化字時(shí)，本義指未加工的木材。引申為未經(jīng)雕琢的、真性的，又引申為質(zhì)樸、厚道和純真等義。《說(shuō)文》：“樸，木素也?！蓖醢抖春嵸x》：“秋蜩不食抱樸而長(zhǎng)吟兮?！薄墩摵狻ち恐罚骸盁o(wú)刀斧之?dāng)壅咧^之樸?！弊?，形聲字，從手，出聲。本義是笨拙、遲鈍，引申為事物粗劣。拙在古代還有自謙之義。
抱樸守拙，是古人強(qiáng)調(diào)的一種修身哲學(xué)和處世智慧，其本質(zhì)是告誡人們，不可被外在的虛華、物欲和利祿所誘惑，要始終堅(jiān)守質(zhì)樸、純真的本性和品行，為人低調(diào)謙厚，做事踏實(shí)專(zhuān)一。
《道德經(jīng)》言：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”又曰：“常德乃足，復(fù)歸于樸”“樸雖小，天下莫能臣”等。老子特別推崇、倡導(dǎo)樸，認(rèn)為樸就如同赤子、嬰兒一般，保留著人性中真、善、美、仁、義等最本真、最本色的自然屬性，沒(méi)有過(guò)多的虛華、偽飾、貪念和欲望。
說(shuō)到底，“抱樸”就是達(dá)到與道合一，自然淳樸之本初、本始狀態(tài)，回歸到內(nèi)在本真之自我。
具體到社會(huì)治理實(shí)踐，“抱樸”就是要合乎自然規(guī)律，不縈于外物的虛榮，始終堅(jiān)守本心、初心，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧安定的局面。
實(shí)際上，老子本人便是“抱樸”的忠實(shí)踐行者，世人都縱情于聲色貨利之時(shí)，他卻能守真質(zhì)樸，始終保持嬰兒的心態(tài)，正所謂“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”。
大智若愚，大巧若拙。拙，與愚、魯同義，都是古人尊崇的做人品格和行事準(zhǔn)則。
孔子年輕時(shí)曾求道、問(wèn)禮于老子，老子曰：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！焙髞?lái)，孔子贊揚(yáng)學(xué)生曾參曰：“參也魯！”《論語(yǔ)集注》中，程子曰：“曾子之學(xué)，誠(chéng)篤而已?！笨梢?jiàn)，在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“拙”并非貶義，而成為一種優(yōu)秀的品質(zhì)和為人處世不可或缺的智慧。
拙，追本溯源，是老子用以描述宇宙之本“道”的特征之一，也形容一種順應(yīng)自然的狀態(tài)。后來(lái)，拙更多延伸為有拙勁、有韌勁、肯下笨功夫等意思。
肯用拙勁，必能生出智慧，真正的功夫，恰恰是來(lái)自無(wú)數(shù)拙的積累。
此外，拙還包含質(zhì)樸、實(shí)誠(chéng)、守信、低調(diào)不張揚(yáng)、自謙內(nèi)斂等意義。
《韓非子》曰：“巧詐不如拙誠(chéng)?！边@是在說(shuō)，取巧和虛偽，即使能贏得一時(shí)，但終將失敗。此處，巧與拙相對(duì)，為貶義。
再如，周敦頤《拙賦》曰：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”在周敦頤看來(lái)，若治政理政皆能守“拙”，必會(huì)實(shí)現(xiàn)政清人和，上下安順。
明代清官康大和質(zhì)樸敦厚、清廉愛(ài)民，“在翰苑二十年，閉門(mén)讀書(shū)，屏跡權(quán)門(mén)。人譏其拙，作《拙宦對(duì)》以述職，與關(guān)中王愧野齊名，人稱(chēng)‘康王’?！?/span>
對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，做到抱樸守拙，就要堅(jiān)守本心、初心，摒棄過(guò)多的物欲羈絆。做到誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)待人，多一些“拙勁”和“愚氣”，少一些機(jī)巧和偽詐，做事肯下苦功，踏實(shí)求進(jìn)。如此，方能事有所成，業(yè)有所進(jìn)。
